北京pk10 清代穷困学子前去京城应试，确凿只可靠乞讨或步行吗？那样的逆境其实并不会在那时出现

乾隆四十二年夏天，新疆又名叫黄斌的生员，捧着从官府领来的火牌和路费银，在西安城外的驿站上了马。驿卒一边牵马，一边惊奇：“从嘉峪关哪里来的念书东说念主，如今也能赶上这样的恩典了。”这一幕，放在更早的年代险些难以思象。

好多东说念主印象里，穷书生赶考，要么肩挑行李、一齐徒步，要么全部乞讨，靠别东说念主施济智力对付走到科场门口。戏台上常见这种桥段：母亲在家补缀行囊，东拼西凑几两银，囑托男儿“好好念书，光宗耀祖”。这种画面有其期间滋味，但在清代，尤其是中后期，真实情况要复杂得多。

科举轨制自隋唐以来，一直挂着“为国度选才”的牌号。既然是选才，朝廷就不得不商量一个实质问题：寒门子弟能不成走得起这条路。淌若连进科场的路费齐掏不出来，那“惟才是举”的说法，就免不了要打扣头。

故真谛的是，清代的管辖者在这方面并非毫无作为。不管是场地乡试，如故京城会试，齐建造起一套相对巩固的补助主义。诚然算不上粗莽，却足以让大部分穷困出生的考生，不至于被挡在科举之路的最先之外。

底下分几层看一看，顾惜考生到底靠什么走到科场门口，又为什么说“全部乞讨、一齐徒步进京赶考”的戏剧化情节，在清代其实很难成为广大风物。

一、从乡试提及：场地自筹的“路费银”

清代的科举，基本节拍是先乡试，再见试。乡试三年一科，在各省贡院举行，能不成迈过这说念门槛，径直关系到有莫得履历进京插足会试。

从轨制条规上看，清廷并莫得在世界边界内斡旋颁行“乡试路费”的条例。也就是说，中央层面并未硬性法规，每个生员到省城应试，齐不错固定从国库领到若干钱。这极少，融会试的作念法显著不同。

不外，推行不会因为轨制的空缺就停住脚步。好多场地很快矫健到，单靠考生我方承担通盘用度，寒门生员根蒂撑合手不住。于是，一些省县运行通过场地渠说念思主义，逐步形成一种颇具场地特色的资助形式。

以湖南为例，当地在清代中后期，就形成了一条惯例：插足本省乡试的生员，在当年七月初不错到官府领取三两傍边的路费银。这笔钱数额不算大，但对家说念拮据的念书东说念主来说，如故尽头要津。一齐吃住从简极少，守护到考完问题不大。

四川宣汉县所走的是另一条路。自乾隆年间起，当地运行由官府露面，组织对本县考生的资助。考生只消赢得履历，就不错向县衙陈述，由官府按例披发一定盘费。这种作念法，带点“因地制宜”的滋味，并非全省一刀切，而是县一级的实践。

江苏奉贤县的情况也值得提一句。一直到嘉庆年间，当地才运行专门拨出公款，用作赞助缺乏考生。资金起头并非单纯的税银，而是依托乡绅富户的捐助——捐出部分田产给官府，由官府细致收租，再把这部分田租收入，专门用作资助贫寒士子的经费。

这里有一个细节，不得不说尽头要津：这些资助多半不径直出自场地府库，而是通过募捐、捐田等“社会力量”筹集。乡绅富户的郊野，一朝以“资助士子”为名捐出，就具有了某种众性格质。从此之后，那片田的房钱就和等闲私东说念主田产分开核算，作为“专款”永远使用。

这种模式有几点成果。其一，资助能否到位，与当地士绅经济实力关系很大。有钱的场地，良善捐输的名流多，学生得到的支合手天然弥散一些；忙碌地区，田源有限，轨制再好也未免掣襟肘见。其二，这种安排在一定流程上，也强化了士绅与场地文化的纽带关系——匡助寒士应试，在说念义上是一件“积德”的事，对个东说念主声望也有克己。

但是话说总结，并不是通盘省份齐会主动实行这类资助，也并非每个县齐有智商建造永远巩固的“窥探基金”。因此，从世界边界看，乡试路费的轨制带有显著的“地区互异”。有的场地资助得多，有的场地干脆莫得。这极少，和背面将要谈到的会试“公费盘费”，是十足不同的样式。

值得一提的是，在乡试阶段，对于地域偏远、交通未便的地区，中央政府在某些技艺也有矫健地加以歪斜。举例乾隆斡旋新疆之后，新疆士子不错赴陕西西安插足乡试。商量到从天山以西登程，路子远处且行程艰巨，乾隆皇帝在黄斌中陕西乡试第二名后，就尽头下谕，把“嘉峪关除外士子”的待遇，与西南方远地区士子拉到归拢头绪。

按照谕旨，这些来自边陲地区的生员，不错领到火牌，全部凭此在驿站换马、搭船，食宿由驿站供应，另外还有三两路费银。这一套安排，显著带有“安抚边陲”的计策考量，在实质操作中，也如实缩小了远说念而来的考生包袱。

二、会试“公车”：从路费到驿站，一整套安排

乡试还仅仅省内驱驰，会试就不一样了。会试在京城举行，三年一科，各省举东说念主云集北京。对于偏远省份的举东说念主来说，这是一回耗时耗银的大工程。离京越远，路费越惊东说念主，这极少不难知道。

正因为会试的防碍性更高，清廷在筹画会试轨制时，就相比早地作念了斡旋安排。顺治八年，也就是1651年，朝廷就下令法规：各省布政使司细致给举东说念主披发赴京会试的盘费。银子若干，字据不同省份列出了一张清单。

从这份法规来看，有些数字颇为松懈。比如安徽举东说念主不错领到二十两，江西、湖北是十七两，福建十五两，广西十二两，浙江、河南十两，山西七两，陕西六两，江苏、甘肃五两，直隶、四川四两，山东只消一两，而广东却不错拿到二十两，云南、贵州则是三两，琼州府的举东说念主果然能领到三十两。

这样一瞥列，会发现一个问题：数字与实质路程并不十足吻合。以广东为例，从广州到北京路子不短，二十两盘费看得畴前；但山东只给一两，就显得相配“小器”。昭着，这个阶段的圭臬，还莫得真实作念到“按路子遐迩合理分拨”。

到了康熙以后，跟着交通情况、东说念主口散布逐步巩固，清廷矫健到早期那套“斡旋盘费”的主义过于鄙俚，运行在实践中颐养，逐步按距离遐迩、全部资本高下，制定更缜密的圭臬。具体数字因时因地略有相差，但基本标的，就是让远说念举东说念主得到更多补助。

这一技艺，还出现了一个影响颇大的名词——“公车”。所谓“公车”，并不是一辆确凿车，而是对举东说念主“公费赴试”的一个代称。到了晚清，“公车上书”这个谚语如故无人不晓。光绪二十四年，也就是1898年的那次“公车上书”，即是各省举东说念主聚首京师应会试之际，康有为为首的部分举东说念主联名上书光绪帝，提议变法想法。

这里说的“公车”，指的就是举东说念主以公费身份来京插足会试。在轨制上，这类举东说念主除了不错领盘费，还能在一定边界内享受驿站的便利。诚然并不是每个东说念主齐真实坐上了官家的车辆，但“公费赶考”的含义十分明确：不是我方自力承担全部路费。

天然，北京赛车这套轨制并非从一运行就顾及到了通盘群体。嘉庆二十三年，山西巡抚就曾奏请皇帝，提议一个具体问题：当地驻守的镶蓝旗蒙古举东说念主，从太原赴京插足会试，是否不错比照汉东说念主举东说念主，领取盘费？嘉庆帝最终批准，明确暗示旗东说念主举东说念主应与汉东说念主一体看待。

到了说念光元年，又出现了一个访佛问题。这一次触及“苗举东说念主”，也就是出生苗族地区的举东说念主。朝廷在审议之后，相通作念出法规：苗举东说念主赴京会试，按本省举东说念主例发给公车银两。不错看出，跟着时辰推移，清政府逐步把少数民族考生纳入斡旋的会试资助体系中，在象征意旨和实质匡助上，齐开释出“广开科路”的信号。

值得松懈的是，举东说念主赴京会试所享受到的经济资助，并不单要银两。对某些远说念而来的考生，尤其是边关省份，朝廷还会提供驿马、船只等交通支合手。这种支合手有一个权臣特色：常常只管单程，从家乡到京师这一段，况且以“最低保险”为原则，并非一齐上齐能住得欢然、吃得丰盛。

换句话说，这些盘费和驿站待遇，更多是一种基础性兜底，幸免出现大齐举东说念主因为路费问题被动毁灭会试，而不是真实让他们“衣食无忧”地赶考。以那时的物价水蔼然行程耗尽来看，好多举东说念主到了京城，日子依旧紧巴，省吃俭用是常态。

三、赏银、歉年补助与“回程难题”

既然盘费仅仅“最低保险”，问题很快就显表现来：举东说念主们倒是能咬牙到北京，但会试一实现，若名列三甲，天然有长进；一朝名落孙山，回程路费从何而来？

清廷不是莫得松懈到这点。雍正二年，朝廷对各省举东说念主的待遇作念出新的安排，对远说念而来的考生追加赏银。这实质上是对“回程资金”的一次弥补。

那时的法规，大要不错归纳为三档：云南、广东、广西、贵州、四川五省举东说念主，每东说念主赏银十两；福建、浙江、江西、安徽、陕西六省举东说念主，每东说念主七两；直隶、山东、河南、山西四省举东说念主，每东说念主五两。不错看出，偏远地区仍然享受较高的圭臬，中部、东南地区略低，距离京师较近的省份则更少一些。

不外，上谕同期强调了一条实现：若有举东说念主决定留在京城连续念书，准备插足恩科或下一科会试，就不成领取这笔赏银。这一条看似薄情，背后却有推行商量。如果允许无条件领取，部分举东说念主可能借“回乡”之名，实则贻误京师谋求其他长进，酿成财力徒然。将赏银与“如实返乡”挂钩，尽头于把钱严格用在“路费弥补”这一个用途上。

除了这种通例性的赏银补助，稀奇年份还会出现一次性的赐银。乾隆元年丙辰科会试，北京碰到连日大雪，天气极端风凉。大齐举东说念主从南北各地赶来，寒衣准备并不充分。乾隆帝接到奏报后，下旨给每名会试考生发银三两，用来添置棉衣保暖。这类举措在史料中并不算多，但一朝发生，讲明朝廷对于考生生涯景况并非全然置之不理。

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不外话说总结，即便有盘费、赏银和临时赐银在前，举东说念主们的日子依然过得紧。盘费一般笼罩的是赴京旅程的基本支出，赏银多半要细致回程，如果在京徘徊时辰稍长极少，衣食花销就很容易超出预算。加上科举自身就存在雄壮不坚信性，一朝落选，就会濒临一个难熬场合：才高与否暂且不说，先得思主义弄了了我方的银子还剩若干，够不够撑合手走完余下路程。

这种推行压力，也讲授了为何有些举东说念主即使享受了“公车”待遇，仍然弃取在京城以极为从简的形式生涯。有的东说念主合住东说念主皮客栈，有的东说念主吃食堂式的低价饭菜，还有东说念骨干脆靠亲一又在京的营救。所谓“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”，中间夹着的，常常是极不体面的紧衣缩食。

这里再回头看一次影视作品中的套路：穷书生靠着讨饭者或一齐步行赶考。就清代的轨制布景而言，如果是插足会试的举东说念主，这种情况约略率不会大面积累在。能中举，讲明在场地如故闯出一番名声，哪怕家说念一般，乡里族亲、地术士绅若干齐会张罗极少盘缠，再加上朝廷给出的公费盘费，确切走不到要全部乞讨的地步。

乡试阶段情况稍许复杂。并不是通盘场地齐设有路费资助，有些县里贫寒生员的确要靠家里凑钱、亲戚帮手智力走到省城。但就举座而言，“考生广大靠乞讨、徒步赶考”这种印象，与清代的轨制推行并不吻合，更接近其后戏曲、演义渲染出来的“苦读形象”。

四、科举与寒门：被夸大了的“乞考故事”

谈到顾惜考生赶考，绕不开一个更大的布景：科举到底给寒门带来了多大契机？这极少如果不简便看故事，而是对照轨制和历史环境，会更容易看清。

自隋唐创立科举轨制以来，选才渠说念从家世、出生，冉冉转向通过窥探弃取。到了宋代，这一趋势更为显著；明清技艺，科举轨制高度锻练，险些成了士东说念主进步的唯独通说念。表面上，任何一个识字念书的男人，只消能通过童试、乡试、会试、殿试，就有契机置身宦途。

关系词，念书自身就要资本。册本、纸笔、时辰、师资，齐不是白来的。对于一个真实意旨上的“赤贫家庭”来说，要永远承担一个东说念主念书的用度，自身就是雄壮包袱。科举的“平正”，更多是建造在“如故有一定基础的家庭”之上，而不是对通盘东说念主一视同仁。

清代管辖者在这极少上，并非莫得自愿。他们了了，如果十足让念书东说念主自筹一切，从发蒙到赶考全靠我方掏钱，那“寒士录取”的可能性会大大缩短。因此，才会在乡试会试阶段，通过资助、盘费、驿站等形式，缩小考生在临了几步路上的压力。

但是，这种轨制对“透顶的穷人”匡助有限。真实转变行运的，不是单一的一次科举窥探，而是通盘成长阶段是否有条件合手续念书。科举为寒门翻开了一扇门，但思走到门口，仍然要走一段不短的路。

不难知道，到了后世，对于贫士赶考的故事，就容易被放大形容。一个家说念中落的念书东说念主，为了进京赶考，典当了家中临了一件值钱东西，或者靠村里几家凑钱送他动身，这样的情节，既能凸起科举转变行运的戏剧性，也稳当不雅众对“苦尽甘来”的情愫期待。于是，乞讨、徒步、栉风沐雨，就成了影视文体中频频出现的画面。

从史实角度看，这类故事并非十足不可能发生，尤其在场地乡试阶段，家说念拮据的生员如实可能以极简形式赶路。关系词把这种情况行为清代窥探的广大征象，就昭着失之偏颇。尤其在会试层面，大部分举东说念主齐有场地与朝廷两重保险，不至于走到“全部乞讨”的境地。

再加一句，在真实历史中，很稀有到明确记录某某举东说念主一齐乞讨进京赶考。倒是对于盘费、赏银、驿马的轨制要求记录得清澄理会，这自身就讲明，轨制层面的安排才是常态，顶点窘况的个案并不组成主流。

回看黄斌那年从新疆启航的场景，更能感受到这种轨制的力量。一个生涯在边陲的念书东说念主，拿着火牌和路费，骑着官府提供的驿马，梯山航海来到西安插足乡试，再有契机北上进京会试。这条路诚然不算宽敞，却的确摆在那儿。顾惜出生要走通，依旧艰巨，但至少不像好多戏剧故事那样，只可靠讨饭者撑完旅程。

把这些踪迹拼在一起，不错得出一个相对稳妥的判断：清代的科举轨制，在路费和基本保险层面，如实作念了不小的费力。顾惜考生要读成进士，相配不易，可单从“能不成赶得起考”这个角度说，清代比前代如故有了显著的改不雅。影视作品中的那些“席地而卧、沿街讨饭”的赶考画面，更多是艺术渲染，而不是往常征象。